{"id":471,"date":"2017-02-11T11:20:20","date_gmt":"2017-02-11T11:20:20","guid":{"rendered":"http:\/\/sperzelhp.eu\/?p=471"},"modified":"2018-03-12T16:32:13","modified_gmt":"2018-03-12T16:32:13","slug":"rohatsu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sperzelhp.com\/?p=471","title":{"rendered":"Rohatsu"},"content":{"rendered":"

In jedem Jahr wird im Daishin-Zen-Kloster Buchenberg<\/span><\/a> im Dezember und im Januar jeweils ein Rohatsu Sesshin durchgef\u00fchrt. Dieser Brauch erinnert an die Legende, dass Buddha selbst in dieser Jahreszeit in einer Woche durchg\u00e4ngigen Sitzens unter einem Bodhi-Baum Erleuchtung erlangt habe.
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Ein Rohatsu steht f\u00fcr sehr fr\u00fches Aufstehen am Morgen, langes Sitzen in Zazen (Sitzen in Kraft und Stille) und Yaza (freies Sitzen) bis sp\u00e4t in die Nacht, steht f\u00fcr Entschlossenheit und Ausdauer, f\u00fcr Willenskraft und viel Geduld. Diese Woche findet nahezu vollkommen im Schweigen statt, es ist trotz vieler Menschen auf engem Raum sehr still um die Teilnehmer herum. Die beiden Tage der An- und Abreise sind entspannt und locker gestaltet. Sie dienen der Eingew\u00f6hnung in die Meditationsarbeit. Von den dazwischen liegenden Tagen sind der erste und der sechste Tag ebenfalls noch locker geformt. Der Beginn des Tages ist auf 4:30 Uhr gesetzt, das Ende des Tages wird gegen 23:30 Uhr gefeiert. Dazwischen erfolgen Zazen, Rezitation, eine Teezeremonie, Mahlzeiten, Arbeiten f\u00fcr die Gruppe und f\u00fcr das Kloster sowie sportliche Aktivit\u00e4ten. Die mittleren vier Tage haben eine \u00e4hnliche Tagesstruktur, beginnen aber bereits gegen 3:30 Uhr und enden f\u00fcr die meisten Teilnehmer nicht vor 1:00 Uhr in der Nacht. Zwei dieser N\u00e4chte werden oftmals ganz durchgesessen, das hei\u00dft, die Nacht endet gegen 2:45 Uhr und 45 Minuten sp\u00e4ter beginnt der neue Tag. Summa sumarum verbringt ein Teilnehmer auf einem Rohatsu zwischen 70 und 80 Stunden in Zazen. Zum Schlafen bleibt wenig Zeit, und die Frage, die immer gestellt wird, wenn ich davon erz\u00e4hle, ist daher auch einfach zu erraten: Was soll das denn bringen?<\/p>\n

Ein Sesshin \u2013Rohatsu ist ein strenger gestaltetes Sesshin- ist eine \u00dcbungswoche, in der ge\u00fcbt wird, was man nicht gut kann. Weil \u00fcben bedeutet, dass die Aufgaben nicht immer gleich zufriedenstellend gel\u00f6st werden k\u00f6nnen, vollbringt man diese T\u00e4tigkeit in einem gesch\u00fctzten Rahmen (Kloster) und zusammen mit Menschen, die ebenfalls \u00fcben, d. h. unter Freunden. Und wenn in diesem Rahmen mal was schief l\u00e4uft, lachen zwar auch alle, aber gleich danach ist alles wieder gut. Das Sitzen in Stille und die Stille der Gruppe konfrontiert den Teilnehmer intensiv mit sich selbst. Jede innere Regung, jede Unruhe, jeder Impuls, jeder Schmerz und jede Tollpatschigkeit kommt eindeutig und f\u00fcr jeden klar erkennbar aus sich selbst. Das zu erkennen ist unter anderem ein Sinn der \u00dcbungen. Man kann hier niemand anderem die Schuld f\u00fcr seine inneren Ausbr\u00fcche zuschieben wie im Allt\u00e4glichen. Daher erkennt mancher vielleicht zum ersten Mal, was er in sich und mit sich herumtr\u00e4gt und wie sich diese Konditionierungen breitmachen, wie sie ablaufen und belasten. Der Meditierende lernt sich selbst zu beobachten, lernt in sich zu schauen, lernt die Programme kennen, die innerlich in ihm ablaufen. In der Stille einer \u00dcbungswoche k\u00f6nnen die Impulse, die diese Programme aussenden, keine Fr\u00fcchte tragen. Sie werden zwar erkannt, aber der \u00dcbende folgt ihnen nicht, denn der \u00dcbungsrahmen l\u00e4sst dieses nicht zu. Die Gruppe gemeinsam \u00dcbender tr\u00e4gt den Einzelnen dann \u00fcber diese Impulse hinweg und durch sie hindurch und man ist erinnert an eine Herde, aus der auszuscheren nicht ohne weiteres gelingt.<\/p>\n

Viele Teilnehmer einer Sesshin sind erfahrene Zen-Anh\u00e4nger. Die Ruhe und die Gelassenheit ihrer Ausstrahlungen \u00fcbertragen sich auf die Gruppe und bilden schnell ein dichtes tragendes Feld, auf dem sich auch ein Einsteiger leicht bewegen kann. Die Gruppendynamik ist gro\u00df und verschwei\u00dft innerhalb weniger Stunden schon sich unbekannte Menschen zu einer Gemeinschaft. Die geregelten Abl\u00e4ufe, das auf den Anderen sich verlassen k\u00f6nnen, die unbelastete Atmosph\u00e4re des Klosters, die gro\u00dfe Kraft der Leiter und die Pr\u00e4senz des Meisters<\/span><\/a> formen diese Woche zu einer Erfahrung, der sich jedes Wort der Beschreibung entzieht. Man muss es sp\u00fcren, um es verstehen zu k\u00f6nnen. Ich habe schon einige dieser Wochen hinter mich gebracht und durchlebt, und es ist erstaunlich, wie wenig diese Zeiten in mir zur\u00fccklassen. Trotzdem gehe ich immer gest\u00e4rkt und gelassener danach in den Alltag zur\u00fcck, und wer das jetzt f\u00fcr einen Widerspruch h\u00e4lt, das nichts st\u00e4rkt und gelassen macht, der sollte sich mal mit Zen besch\u00e4ftigen. Widerspr\u00fcchlichkeiten sind hier nicht Ausnahme, sondern Regel, und das diese trotzdem auf ein Leben einzuwirken verm\u00f6gen erkl\u00e4rt sich vielleicht aus dem Gedanken heraus, dass das, was wir Leben nennen und von dem wir alles zu wissen glauben, eigentlich etwas ganz anders ist.<\/p>\n

Nichts zu wissen ist ein guter Anfang, sagt man im Zen, und Zazen gestaltet dies aus, ohne dabei vergessen zu m\u00fcssen.<\/p>\n

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