{"id":562,"date":"2017-07-08T11:20:57","date_gmt":"2017-07-08T11:20:57","guid":{"rendered":"https:\/\/sperzelhp.eu\/?p=562"},"modified":"2018-03-12T16:40:51","modified_gmt":"2018-03-12T16:40:51","slug":"ursache-wirkung-prinzip-in-der-meditation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sperzelhp.com\/?p=562","title":{"rendered":"Ursache-Wirkung-Prinzip in der Meditation"},"content":{"rendered":"

Das Prinzip von Ursache und Wirkung ist ein Grundprinzip der Wissenschaften westlicher Pr\u00e4gung. In allen Theorien und allen Arbeiten wird damit festgestellt, dass die Wirkung nicht vor ihrer Ursache, sondern nur und im Maximum zeitgleich auftreten kann. Dieses Prinzip bildet die Grundlage unseres Denkens, unserer F\u00e4higkeiten zu Schlussfolgerungen zu gelangen, unserer Hoffnung, so die Zukunft schon jetzt sehen zu k\u00f6nnen und somit Unheil zu vermeiden.
\n
\nUnsere Kultur, unser Wissenschaft, unsere Naturgesetze, unserer Denken und Handeln baut auf diesem Prinzip wie selbstverst\u00e4ndlich auf. Selbst der gr\u00f6\u00dfte westliche Kritiker dieser Grundlage, David Hume, der dieses Prinzip leugnete, weil es seiner Ansicht nach nicht einen absoluten Kern 1<\/a><\/sup> geben k\u00f6nne, gesteht zu, dass sehr wohl eine sehr hohe statistische Wahrscheinlichkeit bestehe, dass sich hierauf Gesetze aufbauen lassen.<\/p>\n

Dieses Prinzip, mit dem sich Wissenschaftler und Philosophen seit 2500 Jahren besch\u00e4ftigen, hat einen Mangel, der nicht behoben werden kann. Das Prinzip Ursache\/Wirkung bildet eine endlos r\u00fcckw\u00e4rtslaufende Reihe, da es keine Ursache geben kann, die selbst keine Ursache besitzt. Jede Ursache ist damit auch immer Wirkung, die wiederum eine Ursache haben muss. Das Problem ist ein Dilemma, eine unl\u00f6sbare Aufgabe. Die Wissenschaften heute scheinen das Problem zu ignorieren. Sie scheinen zufrieden mit der Ann\u00e4herung, einer gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Wahrscheinlichkeit.<\/p>\n

Anders die Religionen, deren Vertreter immer den Anspruch besa\u00dfen und heute noch besitzen, die Welt und das Sein vollst\u00e4ndig zu erkl\u00e4ren. Sie schufen eine allerletzte Ursache, eine Wirkung also, die als Ursache nur sich selbst besitzt und gaben dieser einen Namen: Gott, das Absolute, Selbst, Atman, Brahma. Diese allerletzte Ursache kann, unserer Logik folgend, nur unendlich, ewig, allumfassend, allm\u00e4chtig und allwissend sein, alles andere w\u00fcrde sich mit dem Wirken aus sich selbst heraus zu sich selbst hin widersprechen. Nahezu alle Welttheorien und Religionen vertreten den Anspruch, Wege aufzeigen zu k\u00f6nnen, die den denkenden Menschen zu dieser oder in diese von ihr deklarierte letzte Ursache zur\u00fcck- oder weiterf\u00fchren. Vereint mit der allerletzten Ursache zu sein hei\u00dft dann, vereint mit Gott zu sein, \u2026bewirkt den Einzug ins Paradies, \u2026.beendet das Rad des Lebens, \u2026f\u00fchrt zur\u00fcck in den Ozean des Seins, \u2026f\u00fchrt zur\u00fcck in die Gl\u00fcckseligkeit, \u2026f\u00fchrt ins absolute Sein, schlie\u00dft und vervollkommnet somit die Entwicklung des Menschen, bildet das allerh\u00f6chste erreichbare Ziel des Lebens, ist Erleuchtung. Die Wege zur dieser Vollendung sind Askese, Glauben, Anbetung, G\u00f6tterdienst, Heldentum, Erfolg und Verdienst und nat\u00fcrlich die Meditation. Meditation in diesem Sinne ist daher auch ein sehr weiter Begriff mit sehr vielen Inhalten und Techniken. F\u00fcr deren Beschreibung gibt es B\u00fccher und Schriften aus allen Kulturen ohne Zahl, und es w\u00e4re m\u00fc\u00dfig, hier auch nur einen kurzen Abriss geben zu wollen. Womit ich mich besch\u00e4ftigen m\u00f6chte ist eine Ausnahme zu dem benannten Spektrum, ein System, das ohne eine allerletzte Ursache zu benennen auskommen will und die sich in einigen Schulen des Buddhismus und angrenzenden Theorien wie dem Vedanta beheimatet. Seine klarste Entsprechung findet sich im Zen.<\/p>\n

Ohne gro\u00df in die Tiefe gehen zu wollen kann man Zen als ein \u00dcbungssystem beschreiben, das sich am Auftrag Buddhas orientiert, alle Wesen dieser Welt vom Leiden zu befreien. Dazu wird der Mensch angehalten, durch \u00fcben sich von Verstrickungen und Illusionen zu befreien und die F\u00e4higkeit zu erlangen, die Wirklichkeit zu erfahren. In dieser ist dann das Rad des Lebens, das nach buddhistischer Lehre Leiden bedeutet, angehalten. Der so Verwirklichte wird dann weiter auf der Welt wirken und durch Lehre und Vorbild weitere Menschen zur Einsicht f\u00fchren, bis alle Menschen vom Leiden befreit sind. Der mentale Zustand, den der so befreite Mensch erreicht, wird Erleuchtungsgeist oder Herzgeist genannt. Ich selbst kann zum Thema Herzgeist\/Erleuchtungsgeist nicht viel beitragen, da ich beides nicht erfahren habe. Daher lasse ich einen Philosophen zu Worte kommen, der dazu mehr sagen kann: Nagarjuna.
\n<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Exkurs: Bodhicittavivarana (Erleuchtungsgeist) von Nagarjuna<\/p>\n

 <\/p>\n

In den \u00dcberlieferungen beharren die Weisen darauf, auf den Glauben an das Bestehen eines best\u00e4ndigen Selbst und alle Daseinsfaktoren 2<\/a><\/sup> zu verzichten und ganz im Herzen 3<\/a><\/sup> zu ruhen.<\/p>\n

Analysiert man das Selbst als ein best\u00e4ndiges, unber\u00fchrbares Wesen, dann kann es nicht in den Daseinsformen existieren, da diese ja unbest\u00e4ndig sind. Zwischen Best\u00e4ndigen und Unbest\u00e4ndigen kann es keine Identit\u00e4t geben. Da das Selbst somit nicht als ein Objekt existiert, kann es auch nicht die letzte Ursache einer unbest\u00e4ndigen Sache sein. Existierte es als best\u00e4ndiges Subjekt, k\u00f6nnte man seine Eigenschaften in der Welt untersuchen. Wenn es best\u00e4ndig w\u00e4re, kann es nicht abh\u00e4ngig sein von etwas. Es m\u00fcsste alle Dinge in einem Augenblick und nicht stufenweise hervorbringen. Mit Stufen, wie sie unsere Welt beobachtbar hervorbricht, w\u00fcrde es aber abh\u00e4ngig sein, w\u00e4re damit weder ewig noch wirksam. Auch kann das Selbst nicht seiend sein, denn Seiendes ist unbest\u00e4ndig und besteht nur jetzt im Augenblick. Daher kann es kein Selbst geben.<\/p>\n

Die Welt ist voll von Ideen \u00fcber Subjekte, Objekte, Elemente, Sinnbereiche, voll von Form, Gef\u00fchl, Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewusstsein. Die Weisen lehren, dass all das Schaum, Blasen, Fata Morgana und Blumen im Himmel seien. Selbst Bewusstsein ist eine Illusion. Was immer an Subjekt oder Objekt erscheint, es gibt keine \u00e4u\u00dferen Objekte unabh\u00e4ngig von ihrer Wahrnehmung. Die Lehren, alles sei Geist, Bewusstsein wurden ge\u00e4u\u00dfert, um Menschen die Angst zu nehmen. Sie beschreiben nicht die letzte Wirklichkeit, die alles umgreifend nur eine Natur besitzt: Leere.<\/p>\n

Geist, Bewusstsein, Selbst sind nur Namen. Sie wurden nie gesehen, haben weder Form noch Natur, sind nicht Subjekt oder Objekt, erscheinen nicht ohne einen Wahrnehmenden. Sie sind Seiendes, und Seiendes ist wie geh\u00f6rt nur eine Vorstellung. Leere aber ist die Abwesenheit von Vorstellungen. Wo etwas ist, kann nicht Leere sein. Leere ist ohne Zeichen und ohne Ursprung. Sie liegt jenseits des Denkens.<\/p>\n

Leere ist wie ein leerer unbegrenzter Raum. Sie ist still, scheinhaft, unbegr\u00fcndet und l\u00f6scht die cyclische Existenz 4<\/a><\/sup> aus. Sie dr\u00fcckt Nicht-Ursprung, Nicht-Sein und die Abwesenheit eines Selbst aus. Auch Gutes und Schlechtes unterliegen dem Zerfall, sind unbest\u00e4ndig und daher ebenfalls leer. Nichts wird da zerst\u00f6rt und nichts ist ewig. Nur in der Illusion kann die Frucht der Taten erfahren werden. Nur da erscheint ein Spiegelbild.<\/p>\n

Das erschreckt alle, die einen Glauben, ein Dogma brauchen. Wenn die Wahrheit aber angenommen wird wie erl\u00e4utert, wenn sowohl das Herk\u00f6mmliche als auch der Geist als Leere wahrgenommen wird, spielen Karma und Neigungen keine Rolle. Der Geist ist ruhig, abgekl\u00e4rt, versteht die Wahrheit und erlangt so Freiheit.<\/p>\n

Die Weisen wenden eine Reihe von Mitteln an, um diese Welt zu besch\u00fctzen. Sie unterscheiden sich, sind aber letztlich alle durch Leere charakterisiert. Sie geben den Anderen, den Nicht-Weisen niemals auf. Dazu verlassen sie die Freuden der Meditation und betreten das gew\u00f6hnliche Leben, um den Leidenden zu helfen. Durch Mitempfinden und Lehren der Leere f\u00fchren sie die Arbeit Buddhas fort in der Hoffnung, alle Lebewesen auf den Pfad der Heilung f\u00fchren zu k\u00f6nnen. Sie folgen so dem Weg des Herzens\u00a0 in unerm\u00fcdlicher Weise.<\/p>\n

<\/p>\n

Aus meiner Erfahrung bef\u00f6rdert die t\u00e4gliche Meditationspraxis mich dazu, ruhiger und stiller sein zu k\u00f6nnen und mehr wahrzunehmen. In diese Stille einzutauchen hat einen heilsamen Einfluss auf mein Denken und Handeln. Allein die fast schon erschreckende Erfahrung zu Beginn jeder Sitzung, wie lange und intensiv Inhalte von Filmen oder Nachrichten im Kopf herumgew\u00e4lzt und umgedreht werden, spricht f\u00fcr eine solche Praxis. Dabei sind dabei die eigenen k\u00f6rperlichen Erfahrungen, das allt\u00e4gliche Leben und die \u00c4ngste dazu und dar\u00fcber da noch gar nicht registriert. Die endlose Kette der Verstrickungen, die aufgrund der gedanklichen Verkn\u00fcpfungen von Ursachen und Wirkungen zustande kommen, kann nur in dieser Stille unterbrochen werden, wenn der Mensch selbst anh\u00e4lt, nur sitzt und schaut. Dieses Sitzen (Zazen) ist f\u00fcr mich wie ein nach Hause kommen. Aus ihm sch\u00f6pfe ich heute in t\u00e4glicher Praxis Kraft, Klarheit und Vertrauen in mein Leben.<\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. 100% ↩<\/a><\/span><\/li>\n
  2. Formen, Gef\u00fchle, Wahrnehmungen, Geistesformationen, Bewusstsein (skandhas) ↩<\/a><\/span><\/li>\n
  3. Erleuchtungsgeist, Bodhi-Geist, Herzgeist ↩<\/a><\/span><\/li>\n
  4. Geburt, Tod, Wiedergeburt ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
    \"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>